戈文打算写的第一篇散文就是他曾经看过的由余秋雨所写的那篇《道士塔》。 </p>
在余秋雨的《道士塔》中，他以对莫高窟中文物的丢失深感痛心，从中深省酿成那场不堪回的民族文化悲剧的社会根源，这一思路行文的。他的立意很好，不过却在字里行间却有失公允。 </p>
比如余秋雨将莫高窟敦煌文书的破坏简简单单的归咎于一个普普通通的道士身上，这绝对不是一个一个严谨的作家所应该做的。散文不是xiao说，散文主要是抒情写实，抒情，是抒的作者的感情，一个作者并不应该把道听途说和自己的主观想像强加到自己所要描写的实在对象上去，这样会带给读者强烈的认知错误。 </p>
因此戈文在打算动笔写《道士塔》时，并不打算简简单单的将余秋雨的那篇《道士塔》抄袭过来，对他来说，余秋雨的这篇文章只不过是给他提供了一个很好的素材，一个写作的启 </p>
中国自隋唐之后就有了“书厄论”的论述，几乎所有的文史专家们都认为历史上改朝换代的战1uan会对国家文物典籍的造成空前大的破坏，历朝历代的文物典籍的破坏的真正罪魁祸，是战1uan和军阀们，与老百姓没有任何关系。可是余秋雨的《道士塔》却开了一个先例，将历史文化破坏的罪责归咎于像王道士这样的老农民身上的新的“文化厄运论”。这显然是不对的。 </p>
不过余秋雨这种有着深厚的人文情怀和终极追问的散文却是需要戈文认真学习的。因此戈文就是打算以自己的笔写自己的《道士塔》。 </p>
而实际上戈文也是这么做的，只不过这个过程并是那么容易和一蹴而就。 </p>
任何一种写作，作者先需要面对的总是自己的内心世界，无论外部世界如何喧闹嘈杂，作家总要保持内在的jīng神完整xìng，把对于外部世界的所见所闻所知所感沉淀下来，仔细品味。他需要始终保持着一个属于自己的jīng神天地，在这里让jīng神松绑，在这里，与一个个艺术心灵相遇，在这里苦苦思索、不断追问，让诗意的状态成为可能。 </p>
——这是巴金之前教导他的创作理念。而文化散文的写作因为有更多的jīng神思考的因素，所以更需要作家在安静中咀嚼历史和现实生活。不然就会流于形式，成为无病呻yín的xiao资文章。 </p>
文化散文往往选取一些历史片断，讲述的是隔着时间尘埃看过去的陈年旧事，这些事情不可能是作者亲身的经历，所以戈文在写《道士塔》时就不得不借助于史料。 </p>
他从有关莫高窟有关道士塔的记录里、从有关记载莫高窟经文被盗取到国外的经过的历史文献里收集一qiē可能会用到的资料，甚至他还专 </p>
这是一个很繁琐的过程，不过戈文因为自己强烈的创作yù望，倒也是自得其乐。 </p>
于是稿纸上就开始出现了一笔一划，于是那优美而又积蓄着戈文抑郁之气的文字就慢慢的流淌了出来—— </p>
一 </p>
莫高窟大 </p>
有一座塔，由于修建年代较近，保存得较为完整。塔身有碑文，若移步读去，就会现，它的主人，就是那个王圆箓！ </p>
历史已有记载，就是他现了那个藏有7个世纪里5万多件文书、纸画、绢画、刺绣等文物的藏经dong；也就是他多次的上报朝廷无果后，独自一人默默的守护着这些文物；同样也是他将这些文物卖给了斯坦因等来自西方的冒险家。 </p>
我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，是那个时代随处可见的一个中国平民。他原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。几经周折，来到了莫高窟，此时他已近不huo之年。于是四处漂泊的道士就在这里停下了脚步，在这个神圣的无人看护的宝窟里安下了家，自觉的当起了这里的守护神，保护着中国古代最灿烂的文化。 </p>
由一个地地道道的道士来保护佛教圣地，这是怎样的yīn差阳和错造化nong人。 </p>
他现了藏兵dong，他屡次向那个昏庸的朝廷上报他的现，他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。 </p>
再然后今天，敦煌研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。 </p>
我们可以把愤怒的洪水向他倾泄。但是，他太渺xiao了，最大的倾泄也只是对牛弹琴，换得一个漠然的表情。让他这个已经做了他应该做的一qiē的人来全然肩起这笔文化重债，连我们也会觉得于心不忍心中无聊。 </p>