经过仔细查看，胎釉与以往南宋官窑瓷器的普遍认识大不相同。
这些瓷器外部均施厚釉，呈青黄色，并带有开片，胎以红褐色为主。
部分与釉结合处的胎呈黑灰色，是典型的厚胎厚釉。
结合釉痕流淌的痕迹，可以判断外凸弧形立型构件烧造时的上下垂直关系。
中间釉经过流淌和堆积，形成三道较粗的凸起弦纹。
背面则无装饰纹样，因为器物破碎残损较为严重，一时无法辨认出是何种类型的器物构件。
从形状、大小和尺寸来看，明显和现存已知的南宋官窑长颈套瓶和樽式套炉等镂空器物相异。
以往也无学者，对此有过系统研究。
不过从其特征来看，它们极有可能来自同一类型的器物。
在翻阅大量考古、文献和图像资料后，推测这五件南宋官窑瓷构件可能为仿藤、竹、木等材料复合制作的“墩”的部件。
施釉后凸显的三道弦纹，是对墩关键加固节点的仿制，可能起到模仿、美化或加固的作用。
所谓墩，是一种伴随着高坐起居方式发展，而流行起来的坐具。
后逐渐成为我国古典家具中的一种类型，追溯墩的起源，晋郭璞注《尔雅》卷7《释丘》曰：“今江东呼地高堆者为敦。”
墩即是敦的俗字，所以墩的本意是指土堆。
宋代以前的“墩”型坐具，辽阳汉墓壁画《杂技图》中，描绘一位杂技艺人正在细腰圆墩上表演。
这种器物被认为是，迄今发现相对较早的墩型坐具形象之一。
其实，这种造型的器物，早在战国时期就已出现。
最初并非用为坐具，而是用于捕鱼和兔用的笼子。
即《庄子·外物》中所曰：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”
因其两者差别不大，故合称“筌蹄”，也称为“筌台”。
唐代李延寿《南史》卷80《侯景》记载：“上索筌蹄，曰：‘我为公讲’，命景离席，使其唱经。”
唐代姚思廉《梁书》卷56《侯景传》记载：“床上常设胡床及筌蹄，着靴垂脚坐。”
后来，这种器型又被用于在炭盆上烘烤衣被的熏笼。
随着高型坐具的普及和人们生活习俗的转变，我国古代起居方式，逐渐从席地而坐转变到垂足而坐，家具也多从低矮型向高型过渡。
再加上佛教文化东传，魏晋至唐代还流行一种圆形墩，这种类似两端大、中间细腰鼓形制的坐具多以竹藤编制而成。
从形制上看，早期的墩大都为细腰鼓形，北魏晚期犹显瘦长，这与当时的审美和崇尚应有关系。
其中一些圆墩不仅造型保留着熏笼的器型，并且在器表做出象征竹藤编织的纹饰。
例如大同云冈、龙门、天龙山的北魏佛教石窟雕像，齐鲁益都北齐石室墓出土石质线刻画像、北周菩萨坐藤墩。
到了隋唐，已有较多变化，但受佛教莲台影响，继续存在沿用腰鼓式坐墩的情况。
例如西山王郭村隋代虞弘墓出土椁壁浮雕、长安王家坟唐代墓出土三彩梳妆女坐俑，敦煌莫高窟唐代壁画中也有相类似的墩。